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CAPÍTULO 7 - La envidia en la sociedad occidental: presente y futuro

Alessandra Lemma Ediciones Karnac ePub

Florence Guignard

A unque los celos evocan fantasías primarias—y la escena primaria en particular—la envidia únicamente puede representarse de una forma solitaria y de algún modo malévola. Las metáforas que implica son violentas y, a menudo, se centran en estados somáticos: “A él se le cae la baba; ella está verde de envidia, me muero por tener esto”.

La persona celosa se siente excluida no sólo de cualquier contacto (externo) con la otra persona, sino también de la compañía de los objetos internos de esta última. El individuo envidioso, por otra parte, se aísla atacando a la capacidad de amor que tiene la persona envidiada, porque la idea de estar en contacto con las pulsiones y los afectos que pertenecen a otra persona es en sí misma aborrecible.

La exploración de amplio espectro que hace Melanie Klein (1957) de la envidia le dio el estatus de verdadero concepto psicoanalítico. Se refirió al fenómeno, no sólo en relación con la envidia que experimentan los hombres con respecto a la feminidad y a la maternidad, sino también con respecto a la envidia del pene en las mujeres.

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CAPÍTULO 2 - Envidia, narcisismo y el instinto destructivo

Alessandra Lemma Ediciones Karnac ePub

Robert Caper

Han pasado 50 años desde que Klein publicara Envidia y gratitud. A pesar de no haber tenido el impacto de obras fundamentales como “Notas sobre algunos mecanismos esquizoides” (Klein, 1946), que establecía la posición esquizo-paranoide y describía la identificación proyectiva, o “Contribución a la psicogénesis de los estados maníaco-depresivos” (Klein, 1935) y “El duelo y su relación con los estados maníaco-depresivos” (Klein, 1940), donde se exponía el concepto de la posición depresiva, en ella se cristaliza su pensamiento sobre dos temas que se han vuelto prominentes en la tradición kleiniana desde su publicación: la envidia y el instinto destructivo.

Klein comienza su trabajo estableciendo de manera inequívoca los temas que propone debatir:

Considero que la envidia es una expresión oral-sádica y anal-sádica de impulsos destructivos, que funcionan desde el comienzo de la vida, y que tienen una base constitucional. [Klein, 1957, p. 176]

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CAPÍTULO 6 - Teniendo la envidia en mente: las vicisitudes de la envidia en la maternidad adolescente

Alessandra Lemma Ediciones Karnac ePub

Alessandra Lemma

¿Qué es lo que nos ata a nuestros objetos? ¿Es el amor y la gratitud, es decir, la sensación de que algo se nos ha dado libremente, y que lo valoramos y podemos tolerar que necesitamos a la otra persona para que nos lo proporcione? ¿O es la envidia y e agravio, es decir, la sensación de que estamos encerrados en disputa con la persona que, según nos parece, nos ha privado de algo bueno que debería haber sido nuestro? Otra forma de verlo es preguntándose si el lazo que nos une con nuestros objetos es el que apoya nuestro desarrollo y separatividad o lo que nos esclaviza con el objeto del cual nos sentimos privados.

Los pensamientos de Klein sobre el amor, la gratitud y la envidia siempre me han conmovido profundamente, ya que se refieren de manera directa a las luchas a las que todos hacemos frente cuando tratamos de dar sentido a cómo el amor y el odio dan forma a la relación que establecemos con las cosas buenas de nuestra vida. Sus ideas han sido especialmente útiles para mí en mi trabajo con madres adolescentes y niños nacidos de madres jóvenes (me refiero aquí al trabajo realizado con pacientes adultos que nacieron de madres adolescentes), que es a lo que va dedicado este capítulo.

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CAPÍTULO 14 - Los círculos viciosos de la envidia y el castigo

Alessandra Lemma Ediciones Karnac ePub

Henry F. Smith

La atención del analista

En las últimas décadas, a ambos lados del Atlántico, se ha producido un cambio en la atención del analista hacia el movimiento momento-a-momento de la sesión clínica, en especial dentro de la transferencia. En Estados Unidos hemos observado el cambio en el advenimiento de la psicología del yo, con su enfoque en la experiencia consciente detallada del paciente; en la escuela relacional, enfocada en la interacción permanente ejecutada con el analista; y en la teoría contemporánea del conflicto, en la que Gray (1994) introdujo un enfoque “dentro de la hora” en los momentos de interferencia conflictiva, especialmente en la transferencia, y Brenner (2002) sostuvo, desde otra perspectiva, que cada acontecimiento mental—cada pensamiento, afección o acción—es, cuando se observa analíticamente, una formación intermedia, integrada por el conflicto entre los deseos (o los derivados pulsionales), las defensas, las defensas autopunitivas y el afecto doloroso. En su opinión, son estos fenómenos clínicos inmediatos lo que llaman la atención del analista, y no las grandes agencias abstractas de la mente—el ello, el yo y el superyó—los que deben ser desechados por ser engañosos en sus simplificaciones.

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CAPÍTULO 9 - La compulsión a la repetición, la envidia y la pulsión de muerte

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John Steiner

La actitud de Freud ante la compulsión a la repetición cambió con los años. Al principio se sentía frustrado por el hecho de que los pacientes repitieran su historia en lugar de recordarla, pero, en lo que siempre he considerado un indicativo de su genio, él reconoció que la repetición era precisamente lo que hacía posible el cambio terapéutico. Gracias a la compulsión a la repetición, los pacientes fueron capaces—de hecho se vieron obligados a ello—de revivir sus experiencias en la transferencia y esto fue lo que les ofreció una nueva oportunidad de entenderlas y de cambiarlas.

Como él mismo dijo, “La admitimos [la compulsión a la repetición] en la transferencia…. [Y de esta manera] logramos habitualmente dar a todos los síntomas de la enfermedad un nuevo significado de transferencia y sustituir la neurosis ordinaria [del paciente] por una ‘neurosis de transferencia’ de la cual él se puede curar mediante el trabajo terapéutico” (1914g, p. 154).

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