La Inteligencia de Sanacion

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La inteligencia de curacion natural es uno de los grandes misterios de la psique. Es intrinsicamente dificil de alcanzar y, sin embargo, se encuentra en el nucleo de todos los intentos para curar las heridas emocionales. La psicoterapia y el asesoramiento, cuando se hacen en profundidad, van mas alla de la interpretacion y trabajan directamente con esta poderosa fuerza. Este libro va destinado a ayudar a las personas que sufren este tipo de heridas emocionales con el fin de iluminarlos por el camino de la curacion, asi como de aportar una vision profunda y metodos eficaces para el practicante.

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CAPÍTULO 1: Psicoterapia con una dimensión espiritual

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La psicoterapia es una disciplina amplia. Incluso en las escuelas individuales, tales como las freudianas y junguianas, existen diversas ramas que sostienen puntos de vista diferentes. Para muchos psicoterapeutas la palabra sanación casi no figura en su vocabulario ni en su formación, aunque algunos, como los psicoterapeutas existencialistas y humanistas sí asignan una dimensión espiritual a su trabajo; otros tienen un interés profundo al respecto, como las escuelas junguianas, mientras que las escuelas de psicosíntesis y de psicología transpersonal, por ejemplo, también confieren un componente trascendental y espiritual a la psique. Otros psicoterapeutas, aunque no se formaron en esta área, encuentran que de tiempo en tiempo surgen conceptos espirituales, y se encuentran con pocas herramientas para seguir el trabajo por este sendero. Este capítulo ofrece una visión general del proceso de la psicoterapia que incorpora una dimensión espiritual. El enfoque descrito está inspirado en la obra de Jung y se encuentra muy cercano al concebido por Assagioli. Adicionalmente, incorpora una técnica de tipo meditativo, muy similar a la focalización de experiencias que se asemeja a la teoría y práctica transpersonal. Se destacan cuatro estadios en este proceso siendo el tercero y el cuarto donde predomina la dimensión espiritual. Estos estadios son:

 

CAPÍTULO 2: Alineación de la conciencia con la psique profunda

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Se han delineado a grandes rasgos cuatro estadios del viaje psicoterapéutico, y es en el tercero y el cuarto donde, con mayor frecuencia, emerge una dimensión espiritual, dependiendo del potencial del paciente y de la experiencia del terapeuta. Dado que se ha escrito tanto sobre los dos primeros, especialmente sobre el análisis del carácter, aquí no los cubriremos sino que sólo los mencionaremos para dar contexto al resto de este trabajo. Esto no significa que les restemos importancia, ya que son ellos los que proveen la base esencial para los últimos. Teniendo esto en mente, este capítulo examinará el tercer estadio: el proceso de alineación.

Estableciendo contacto y trabajando con la psique profundael método de Jung: Para ponernos en contacto con las energías espirituales de la psique es vital que escuchemos al mundo interno, estar atentos a lo que este trata de comunicar. Esta escucha es una conexión intensa. El marco teórico de los métodos y procesos de sanación descritos en este libro tienen su origen en el trabajo de Jung, específicamente en su ensayo de 1916 La Función Trascendente (OC 8), donde esboza el perfil de la psicoterapia tal como él la entendía en ese momento. Allí describe la función trascendente como la unión del consciente con el inconsciente. También se refiere a dos metodologías, la analítica y la sintética. Para encontrar las vías de contacto con el inconsciente es necesario no sólo analizarlo por reducción sino también trabajar con su carácter sintético, sinérgico, de varios niveles, constructivo y respetar su función intencional, que mira hacia el futuro. Jung dice:

 

CAPÍTULO 3: Terapeuta y paciente en la psique profunda

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La relación entre terapeuta y paciente es multifocal pero en este capítulo nos concentraremos sólo en ciertos aspectos pertinentes al tema de la sanación y del trabajo con la psique profunda. Así que asumiremos que el trabajo inicial, la alianza terapéutica, el análisis del carácter, la historia familiar y posiblemente la exploración de la transferencia y contra transferencia ya han sido establecidos.

Es realmente difícil curarse uno mismo las heridas. En consecuencia, la sanación a menudo ocurre en una relación dual o en un grupo. El modelo que se usa en este capítulo es el del psicoterapeuta y el paciente en una relación intensa, relativamente aislados del mundo exterior, en la que las posibilidades de transformación se magnifican debido a la naturaleza de dicha relación. Es vital para este viaje que los terapeutas posean energía y calidad sanadoras y que puedan acceder a las capas más profundas de sus propias psiques.

La relación entre el terapeuta y el paciente está limitada y es poco usual. Los pacientes abren su mundo interno, mientras que el terapeuta generalmente revela muy poco. Esta relación es necesaria para que la psicoterapia funcione. No suele ser beneficioso que los psicoterapeutas revelen su vida privada a los pacientes o que se relacionen socialmente con ellos. La terapia funciona mejor cuando los problemas del paciente son el foco de la relación y el terapeuta no mezcla su mundo personal. La tentación de que el terapeuta revele más, debe resistirse e interpretarse. Para algunos pacientes esto puede ser muy frustrante porque tal vez necesiten mayor intimidad y participación de la que se da en terapia. Este esquema, más bien neutral, permite la emergencia del trabajo profundo. Los complejos personales, afectos y transferencias tienen que actualizarse, trabajarse y, siempre que sea posible, resolverse, para que el trabajo profundo pueda darse eficazmente. El terapeuta que intenta trabajar a nivel profundo con el inconsciente tiene un rol más arquetípico frente al paciente que busca sanarse. El terapeuta está a la vez, distante e intensamente involucrado, esto es, el terapeuta está muy distante a nivel personal de sus pacientes, y al mismo tiempo, muy involucrado en su progreso. Los terapeutas no están llamados a sustituir personalmente las relaciones afectivas dañadas, ni a propiciar afectos extra clínicos hacia ellos. No obstante, mucha psicoterapia progresa por medio del trabajo con las relaciones afectivas proyectadas en el terapeuta. En consecuencia, en algunos casos es imprescindible la habilidad del terapeuta para no dejarse enredar y poder así ayudar al paciente.

 

CAPÍTULO 4: Integración de la conciencia con la psique profunda

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En los capítulos anteriores se ha descrito una estructura de la psicoterapia en cuatro estadios para que ocurra la sanación: comprensión/contención, análisis del carácter, síntesis (alineación con la psique profunda) e integración de la conciencia con la psique profunda. Todos estos estadios son necesarios para la sanación. Por ejemplo, no importa que la experiencia del estadio tres (el encuentro con la psique profunda) sea muy fuerte, todo sería inútil si no se dan los procesos integradores de reforma del carácter y la nueva alineación del ego que caracteriza al estadio cuatro. Jung, subrayando la importancia de usar material de la fantasía para el acceso al inconsciente, escribe:

El sentido y valor de estas fantasías se revela sólo con su integración en la personalidad como un todo, esto es, en el momento en que nos confrontamos, no sólo con su significado sino también con sus exigencias morales. (OC 8 pág. 68)

Para Jung las exigencias morales son los requisitos del Self a los que la personalidad del ego tiene que adaptarse. La parte final de La Función Trascendente trata sobre la importancia y dificultad de este proceso de integración.

 

CAPÍTULO 5: Reflexiones sobre la inteligencia sanadora.

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Ala pregunta de cómo se curan las heridas la respuesta más común, es que el tiempo las cura. Sin embargo, ésto no nos dice nada acerca de qué es lo que cura; tan sólo indica que la sanación es un proceso inconsciente, lo cual, en muchos casos, es cierto. No obstante, si bien es cierto que, con el correr del tiempo, la inteligencia sanadora puede proporcionar una reparación considerable, existen muchas heridas que se quedan reprimidas y resurgen, a veces años más tarde, como si fueran recientes. En consecuencia, el tiempo no siempre cura. Otros podrían aducir que con respecto a la cura hay una variedad sorprendente de respuestas. Algunas personas responden muy bien, otras no responden en absoluto; algunas se resisten a cualquier tipo de cura, otras hacen un esfuerzo enorme pero fallan en algún punto clave. Todas éstas son observaciones acertadas, pero es constructivo buscar, primero, qué factores promueven la sanación cuando se da y, segundo, qué la impide cuando se detiene.

 

CAPÍTULO 6: Integración con el espíritu

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Hay personas que por naturaleza tienen fuertes componentes espirituales en su personalidad, al igual que otros tienen una orientación práctica, teórica o interpersonal. Si estos componentes espirituales se descuidan, aquellos que los poseen se sentirán vacíos o limitados desde un punto de vista espiritual. Este capítulo presenta unos ejemplos de cómo la integración funciona en la psique.

Caso clínico. John y su brújula.

John había sufrido un daño emocional terrible pero encontró un nexo creativo que lo contuvo. Se familiarizó con el trabajo con las chacras que le pareció apropiado para su crecimiento espiritual, emocional y psicológico. El mismo reconoció ser inherentemente frágil y en la terapia pasamos bastante tiempo intentando entender las circunstancias que habían originado dicha fragilidad, al igual que el sufrimiento que provocó. Nos dimos cuenta de que una forma muy importante que utilizaba para fortalecerse era estar más en contacto con su ser espiritual. Cuando no lo hacía se sentía en disconformidad consigo mismo y vulnerable al estrés. Por otra parte, cuando estaba en contacto consigo mismo se sentía fuerte y con más confianza. Este mensaje le fue enviado en una serie de sueños. Revisemos uno de ellos:

 

CAPÍTULO 7: Preguntas y reflexiones

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El lector recordará que la motivación de este libro fue “la pregunta de los 64.000$”: “¿Qué significa la sanación en psicoterapia?” Esta pregunta sin respuesta será el objeto de este capítulo ampliándola mediante una serie de otras preguntas que se desprenden de ella, cada una de las cuales suscitará algunas reflexiones. El formato del capítulo es similar a la sesión de preguntas y respuestas de una conferencia. Se pretende así proporcionar al lector acceso al material resumido que trata sobre las numerosas preguntas que le puedan haber surgido, al igual que proveer un espacio para ampliar estos temas. Indudablemente, ésto satisface mi frustración de no haber obtenido una respuesta durante tantos años. No obstante, para ser honesto, dada la naturaleza simbólica, la complejidad inherente y el carácter esquivo del tema, mi pregunta inicial y la búsqueda subsiguiente se han convertido en una serie más larga de preguntas que a su vez se podrían disgregar en otras más. Permítanme decirles lo obvio. La respuesta de los 64.000$ nunca llegará. Pero al igual que una perla de gran valor se puede valorar. Nuestro conocimiento en este campo es necesariamente limitado; uno sólo puede introducirse parcialmente en el inconsciente al igual que sólo se puede vadear en la orilla de un océano.

 

APÉNDICE: El Himno de la Perla

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Esta es una versión abreviada de La Religión Gnóstica de Hans Jonas (pp. 113–116). La forma poética original que posiblemente era cantada como himno se ha convertido en un relato.

“Cuando era un niño viviendo en el reino de la casa de mi Padre, encantado con el esplendor de los que me criaron, mis padres me enviaron desde el Este. Hicieron un pacto conmigo y escribieron en mi corazón que yo no debería olvidarlo: “Cuando vayas a Egipto y traigas la perla que se encuentra en el medio del mar rodeada por la serpiente, te pondrás de nuevo el manto de gloria y…. serás heredero de nuestro reino”.

Salí del Este…pasé por encima de las fronteras de Maishan…vine a la tierra de Babel y…bajé a Egipto…inmediatamente fui a la serpiente y me instalé en una posada cercana a ella esperando que se durmiera para yo poder tomar la perla. Yo era un extraño para mis compañeros de la posada…. Sin embargo, me vestí con sus vestiduras, para que no sospecharan que venía de fuera a coger la perla y a despertar a la serpiente. Pero por alguna razón notaron que yo no era su compatriota, me dieron a beber su bebida y a probar de su carne. Me olvidé de que yo era el hijo de un rey y serví a su rey. Me olvidé de la perla por la que mis padres me habían enviado. A través de la pesadez de su alimento me hundí en un sueño profundo.

 

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